الأدلة النقلية من الحديث الشريف:

ملاحظة: ويحسن أن نذكر بالاختلاف الوارد في شأن أن يعذب الميت ببكاء النائحين عليه، ويفصل المحشي القضية كما يلي: أقول :" وهذا لا يناسب ما هو المذعب من أن الله عدل لا ينسب إليه الجور في حكم ولا فعل ، وأنه لا يؤاخذ أحدا بما لم يصدر منه لقوله تعالى:] وما ربك بظلام للعبيد[ (41 فصلت 46)، وقوله:] لا يظلم ربك أحدا[ (18 الكهف 49). وقوله:] وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين[(43 الزخرف76) أي لا يؤاخذهم بغير ما اكتسبوا ، ولا يعذبهم بغير ما اجترموا فإنه تعالى نفى عن نفسه هذه الصفة وجعل مؤاخذة الإنسان بما لم يصدر منه ظلما…فالحق ما ذهبت إليه عائشة رضي الله عنها ] ألا تزر وازرة وزر أخرى[(53 النجم 38) إلا أن صح الحديث (أي الميت يعذب ببكاء أهله عليه) فيتأول بما يكون للميت فيه مدخل كأن أوصى بذلك أو لم ينه أهله من قبل كما تقدم في بعض التأويلات والله اعلم بحقيقة الحال." حاشية الترتيب: 4/74.

ويقف السالمي نفس الموقف ويختم بقوله:" ومن سلم من ذلك كله فاحتاط فنهاهم ثم خالفوه فعذابه تألمه بما يراه من مخالفة أمره وإقدامهم على معصية ربه". عبدالله السالمي : شرح الجامع الصحيح: 2/353.

(42) ويرجح جميل بن خميس السعدي هذه الصورة فيقول :" إن الروح لا تعقل إلا في جسدها ، وأظن أنه الأصح". قاموس الشريعة :6/216. ويقول ابن حزم في ذلك :" ولم يرو أحد أن في عذاب القبر رد الروح إلا المنهال بن عمرو وليس بالقوي". المحلى: 1/22.

(43) ينقل المحشي عن ابن حجر أنه أحد قولي القرطبي.ر. حاشية الترتيب: 4/75. كما ينقل المحشي أيضا أن ابن عبد البر يذكر أن الأرواح على أفنية القبور .ر. حاشية الترتيب: 4/76.

(44) ينقل المحشي عن ابن حجر أنه أحد قولي القرطبي .ر. حاشية الترتيب: 4/75 . كما ينقل المحشي أيضا أن ابن عبد البر يذكر أن الأرواح على أفنية القبور. ر. حاشية الترتيب: 4/76.