58

﴿ وَإِذَا نَادَيْتُمْ ﴾ أَهل الصلاة بكلمات الأَذان وسمى الأَذان نداءً لقول المؤذن حى على الصلاة حى على الفلاح ﴿ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوهَا ﴾ بنفسها وبالنداء إِليها ، ويضعف رد الضمير إِلى المناداة المعلومة من ناديتم لعدم الحاجة إِلى ذلك والآية تقرير لما ثبت بالسنة من الأَذان وبحديث عبد الله بن زيد الأَنصارى في رؤيا الأَذان ، وكذا قوله : إِذا نودى للصلاة من يوم الجمعة ، وفيه تلويح بأَن النداءَ يكون أَيضا في سائر الأَيام فالأَذان ثبت بالقرآن بعد أَن ثبت بالسنة ﴿ هُزُواً وَلَعِبا ﴾ الجملة معطوفة على قوله اتخذوا دينكم هزوا ولعبا فصل بينهما بأَولياء وبقوله : واتقوا الله إن كنتم مؤمنين . كان المشركون في مكة واليهود فى المدينة إِذا سمعنا الأَذان قالوا له مواجهة : بدعت مالم يكن للأُمم قبلك : وخالفت الأَنبياءَ وَأنت تدعى النبوة ، لو كان حقا لكان للأَنبياءِ . من أَين لك صياح كصياح العير فما أَقبح هذا الصوت وهذا الأَمر . ونسب ذلك للمنافقين مع اليهود مواجهة وهو بعيد وإنما يقوله المنافقون في خلوة عنه صلّى الله عليه وسلم ، وكذلك إِذا أَذن المؤذن وقاموا إِلى الصلاة قالت اليهود قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا ويضحكون استهزاءً إِذا رأُوهم ركعا وسجدا ، ونزل في ذلك كله : ومن أَحسن قولا ممن دعا إِلى الله ، وهذا في مكة ونزل بالمدينة وإِذا ناديتم إِلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ﴿ ذَلِكَ ﴾ الاتخاذ هزؤا ولعبا ﴿ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَعْقِلُونَ ﴾ لا يستعملون عقولهم فلم تمنعهم عن السفه وكان نصرانى بالمدينة إِذا سمع قول المؤذن أّشهد أَن محمدا رسول الله قال أَحرق الله الكاذب ، فدخل خادمه ليلا بنار وأَهله نيام فتطاير شررها فأَحرقه وأَهله ، سأَل نفر من اليهود كأَبى اليسر بن أَخطب وغازى بن عمرو وزيد بن خالد ورافع بن أَبى رافع رسول الله A عمن يؤمن به من الرسل فقال صلى اله عليه وسلم ، أُمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إِلى إبراهيم وإسماعيل وإِسحق ويعقوب والأَسباط وما أُتوى موسى وعيسى وما أُوتى النبيون من ربهم لا نفرق بين أَحد منهم ونحن له مسلمون ، فلما سمعوا ذكر عيسى عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله لا نعلم أَهل دين أَقل حظا منكم في الدنيا والآخرة ولا دينا شرا من دينكم ولا نؤمن بمن آمنت به ، يعنون عيسى أَو الكل غضبا كما قالوا : ما أَنزل الله على بشر من شيءٍ . وإن أَرادوا العموم فنزل قوله تعالى :

﴿ قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ ﴾ أَى اليهود وذكرهم باسم الكتاب تشنيعا عليهم بمخالفة ما فى الكتاب وإِرشادا إِلى أَن اللائق أَن يكونوا أول تابع ، وكذا في غير هذه الآية ، وكذا النصارى وقيل الخطاب لأَهل الكتاب مطلقا ﴿ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا ﴾ من أَوصافنا ﴿ إِلاَّ أَنْ آمَنَّا باللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا ﴾ القرآن ﴿ ومَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ ﴾ من التوراة والإِنجيل وغرهما ، وأَن مصدرية دخلت على الماضى وضمن تنقك معنى تعيب أَو تنكر أَو تكره فعداه إِلى المصدر أَى ما تنقمون منا إِلا إِيماننا بالله إِلخ ، أَو هو باق على ظاهره ، ويقدر الجار قبل أَن .