ودن:

لَدَى معناها عندَ، يقال: رأيتُه لدى بَاب الأمير، وجاءني أمر من لَدَيْك أي من عندك، وقد يحسُن من لدُنْك بهذا المعنى، ويقال في الإِغراء: لدَيْكَ فلاناً كقولكَ عليكَ فلاناً، كقول القُطامي:

إذا التَيّازُ ذو العَضَلاتِ قلنا … لَدَيْكَ لَدَيكَ ضاقَ بها ذراعاً

ويُروي: إِليكَ إليك على الإغِراء.

دول:

الدُّولةُ والدَّوْلةُ لغتان، ومنه الإدالة، قال الحَجّاج: إِنّ الأرضَ ستُدالُ مِنّا كما أدَلنا منها أي نكون في بَطْنها كما كُنّا على ظَهْرها.

وبنُو الدِّول: حَيٌّ من بني حنيفة.

دءل:

بنو الدُّئِل حَيٌّ بَكْرِ بنِ عَبْدِ مَناف بن كنانة.

والدَّأَلانُ: مِشيةٌ فيها ضَعْفٌ وعَجَلةٌ.

والدُّؤلُولُ: الداهيةُ من دواهي الدِّهْر الشديدة، والجمعُ الدَّآليل.

أدل:

الإِدْلُ: ضَرْبٌ من اللَّبَن يَتَغَيَّر عن مَحْضِه فيَصير إِدْلاً.

ولد:

الوَلَدُ اسم يجمعُ الواحدَ والكثيرَ، والذكَر والأنْثَى سَواء والوَليدُ: الصَّبِيُّ، والوليدةُ: الأَمَةُ.

واللِّدَةُ: مثلُكَ في السِّنِّ.

ووَلَدُ الرجل ووُلْدُه في معنىً، ووَلَدُه ورَهطُه في معنىً.

ويقال: مالُه ووَلَدُه أي ورَهْطُه، ويقال: وُلدُه.

والوِلْدةُ: جماعة الأولاد، وقال يصف صَيّاداً:

سِمْطاً يُرَبِّي وِلْدَةً زَعلابِلا

ويقال في تفسير قوله تعالى: " لم يَزِدْهُ مالُه ووَلَدُه إِلاُّ خَسارا " أي رَهطُه.

وشاةٌ والدٌ: حاملٌ، والجميع وُلَّد، وإِنّها لَبِّينةُ الوِلاد.

والوِلادة: وَضْع الوالدةِ وَلَدَها.

وجارية مُوَلَّدة: وُلِدَتْ بين العرب ونَشأَتْ مع أولادهم، ويَغْذونها غِذاء الوَلَد ويُعَلِّمونها من الأدب مثلَ ما يُعَلِّمون أولادَهم، وكذلك المُوَلَّد من العبيد.

وكلامٌ مُوَلَّد: مُسْتَحدَث لم يكن من كلام العرب.

وأمّا التليدة من الجَواري فهي التي تُولَدُ في مِلك قَوْمٍ وعندَهم أَبَواها.

لود:

الأَلوَدُ: الذي لا يكاد يَميل إلى غَزَل أو عِشق، لا ينقاد لأمرٍ، وقد لَوِدَ يَلْوَدُ لَوَداً، وقوم أَلْوادُ، وهذه من النَّوادِر.

باب الدال والنون و و ء ي معهما

د و ن، د ي ن، و د ن، د ن ء، د ن و، ن د و، ن د ي، ن ء د مستعملات

دون:

تقول في الإِغراء: دونَكَ هذا الشيءَ وهذا الأمْرَ أي عليكَ.

ودونك زيدٌ في المنزلة والقُرْبِ والبعد، وزَيْدٌ دونَكَ أي هو أحسَنُ منك في الحَسَب.

وكذلك الدُّون يكون صفةً ويكون نَعْتاً على هذا المعنى، ولا يُشتقُّ منه فِعل، وتقول: هذا دون ذاكَ في التّقريب والتحقير، فالتقريبُ منصوبٌ لأنه صفة، والتحقير مرفوع.

دين:

جمع الدَّيْن دُيُون، وكلُّ شيءٍ لم يكن حاضراً فهو دَيْنٌ.

وأَدَنْتُ فلاناً أَدينُه أي أَعطيتُه دَيْناً.

ورجلٌ مَدْيُون: قدر رَكِبَه دَينٌ، ومَدينٌ أجوَدُ.

ورجلٌ دائِنٌ: عليه دَينٌ، وقد استَدانَ وتَدَيَّنَ وادّانَ يمعنىً واحد، قال:

قالت أُمَيْمةُ ما لِجِسْمِكَ شاحباً … وأَراكَ ذا هَمٍّ ولستَ بدائِنِ

ورجلٌ مُدانٌ، خفيفة، رجل مُدينٌ أي مُسْتَدين.

والدِّينُ جمعه الأديانُ، والدِّينُ: الجَزاءُ لا يُجْمَعُ لأنّه مصدر، كقولِكَ: دانَ اللهُ العِبادَ يَدينهم يومَ القيامة أي يَجزيهمِ، وهو دَيّانُ العِباد.

والدِّينُ: الطّاعةُ، ودانوا لفلانٍ أي أطاعوه.

وفي المَثَل: كا تَدينُ تدان أي كما تَأي يُؤْتَى إليكَ، قال النابغة:

بهن أدين من يأتي أَذاتي … مُداينةَ المدُايِنِ فلْيُدِنِّي

والدِّينُ: العادةُ لم اسمَعْ منه فِعْلاً إِلاّ في بيت واحد، قال:

يا دِينَ قَلبِكَ من سَلْمَى وقد دِينا

أي قدْ عُوِّدَ قَلْبُكَ، فمن كَسَر القلبَ فعلى الإضافة، ومن رَفَعَلى الفِعل، أي عُوِّدَ قَلْبُكَ يا هذا ودِينَ قَلْبُكَ.

والمَدينةُ: الأمَةُ، والمَدينُ: العَبْد قال الأخطل:

رَبَتْ ورَبَاً في كَرْمِها ابنُ مدينةٍ … يَظَلُّ على مِسحاتِه يَتَرَكَّلُ

وقوله تعالى: " غيرَ مَدينينَ " أي غيرُ مُحاسَبين.

وقوله تعالى: " أَئِنّا لَمَدينون " أي مَملوكون بعدَ المَماتِ، ويقال: لمُجازُون.

ودن: