قضية الخلود أو عدمه

(102) الزمخشري: الكشاف: 2/294

(103) امحمد اطفيش: تيسير التفسير ط1: 3/269

(104) انظر ما سبق : الإرادة والمشيئة في مبحث القضاء والقدر 465

(105) الطبري( 224- 310/ 839- 923) ر. الزركلي: الأعلام: 6/294

(106) محمد عبده : تفسير المنار: 8/68

(107) ابن عباس: تنوير المقباس: 499.

(108) ر. البضاوي: أنوار التنزيل: 1/238و 2/293

(109) ر.تفسير ابن مسعود: 3/68و 4/816

(110) ر. ابن عاشور: التحرير والتنوير: 12/164و 30/36

(111) الرازي: التفسير الكبير: 18/61

(112) نفس المصدر: 31/13

(113) ر. نفس المصدر :18/61

(114) ر. الزمخشري: الكشاف: 4/209. أما القاضي عبد الجبار فيختلف عن الزمخشري فيقول : الطاغين: خاص بالمشركين ولا يتأول لفساق أهل الصلاة: تنزيه القرآن: 466. ويسكت في شأن الشقي في التفسير : تنزيه القرآن: 184

(115) الزمخشري: الكشاف: 4/293

(116) امحمد اطفيش: تيسير التفسير ط 1: 3/268

(117) نفس المصدر : 6/467

(118) انظر ما سبق : 514و 518

(119) عبدالله السالمي: المشارق: 303

(120) انظر ما سبق: 488

(121) الزمخشري: الكشاف:2: 293- 294 و ابن عباس: تنوير المقباس: 191.

ر. الرازي : التفسير الكبير: 18/64.ر. البيضاوي: أنوار التنزيل: 1/238 ر. القاضي عبد الجبار :تنزيه القرآن: 184 .ر. تفسير أبي السعود: 3/68 ر. محمد عبده: تفسير المنار: 12/158: ابن عاشور: التحرير والتنوير: 12/ 164 امحمد اطفيش: تيسير التفسير ط1: 3/368. والنص للزمخشري. أما جواد مغنية فقد سكت عن الأمر: التفسير الكاشف: 4/269.

(122) ابن عباس: تنوير المقباس: 499 .ر. الزمخشري: الكشاف: 4/209. لم يلح على قضية الدوام لكن يفهم من السياق. كذلك الرازي : التفسير الكبير:31/13