قضية الخلود أو عدمه

أما القاضي عبد الجبار :تنزيه القرآن: 446 و البيضاوي: أنوار التنزيل:2/293 .وأبو السعود: 4/816 امحمد اطفيش: تيسير التفسير: 6/467 ومغنية : التفسير الكاشف: 7/501. فقد صرحوا بالتأبيد. وكذلك ابن عاشور ذهب الى نفس الرأي إلا أنه يتميز باستثناء المسلمين المستخفين بحقوق الله ، أو المعتدين على الناس بغير حق، واحتقارا لا لمجرد غلبة الشهوة فهؤلاء لهم حظ من هذا الوعيد بمقدار اقترابهم من حال أهل الوعيد". التحرير والتنوير: 30/30 . ويصرح امحمد اطفيش بخلود الفساق من أهل القبلة ر. تيسير التفسير ط 1: 6/467.

(123) ابن عباس: تنوير المقباس: 499

(124) ر. الزمخشري: الكشاف:4/209 وقد جاءت هذه المعاني بتحليل متفاوت قصرا وطولا عند كل من الرازي: 31/14 والبيضاوي: 2/293. القاضي عبد الجبار :تنزيه القرآن: 446 وأبي السعود 4/816. امحمد اطفيش: تيسير التفسير: 6/467 وابن عاشور: التحرير والتنوير: 30/36.

(125) وقد رد الإيجي على القائلين بهذا القول ردودا قائمة على التحليل المنطقي ر. المواقف: 2/ 447- 448

(126) ر. الرازي : التفسير الكبير: 18/63- 65

(127) لقد أورد عدة أقوال في شأن سني الأحقاب. والحديث لم يرد عند ونسنك : المعجم المفهرس: 1/487

(128) أبو مهدي عيسى بن إسماعيل الرد على البهلولي:150- 151

(129) عبد الله السالمي: المشارق: 301

(130) أبو مهدي عيسى بن إسماعيل الرد على البهلولي: 148.ر. جميل بن خميس السعدي: قاموس الشريعة نقلا عن شرح النونية للجيطالي. 6/15

(131) يعني البرادي

(132) أبو مهدي عيسى بن إسماعيل الرد على البهلولي:149. والوجه الثاني انظر ما سبق عن المشيئة والاستثناء 735 ر. عبد الله السالمي: المشارق: 303

(133) ر. . البخاري: رقاق51. مسلم: إيمان 363 لترمذي جهنم 120. أحمد بن حنبل 4/ 274 ر. ونسنك : المعجم المفهرس:2/85. والنص لعبد الله السالمي: المشارق: 305 .ر. خميس بن سعيد الرستاقي : المنهج: 1/524

---