17

﴿ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ المسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ﴾ هم اليعقوبية على المشهور ومنهم في الدين نصارى نجران زعموا أَن فيه لاهوتا أَى أُلوهية بدليل أَنه يحيى الميت ويميت الحى ويخلق وبنبئ بالغيوب ويبرئ الأَكمه والأبرص ويدبر العالم ، لما ادعوا ذلك مع قولهم لا إله إلا واحد نسب الله إِليهم بتعريف الطرفين مع ضمير الفصل أَنهم قالوا لا إله إلا عيسى ، وأَكد بأَن وذلك إيضاح لجهلهم وفضيحة لهم لأَن الألوهية لا تتجزأ ولا تتعدد ولا تنتقل ولا تحل في الحادث ، والإِله لا يعجز ولا يحتاج ولا يلحقه ضر ولا نفع ولا أَول له ، وعيسى بخلاف ذلك ، وهو حادث ومالا أَول له لا آخر له فلو انتقلت هى أَو بعضها عدم الأَول أَو بعضه تعالى الله عن ذلك ، وكل ما كان بيد عيسى من إحياء وما بعده فالله هو الفاعل له ، واختار البيضاوى أَنهم لعنهم الله لأنهم قالوا بالاتحاد كما هو ظاهر الآية والكلام في أُمه مثله ، قيل قالوا المسيح هو الله وأَنه من لاهوت وناسوت واللاهوت هو ما فيه من الأُلوهية النازلة فيه من الله سبحانه سبحانه سبحانه والناسوت ما فيه من بشرية أَمه ، وإِنما قال الله D عنهم إن الله هو المسيح لأَنه لما رفع اجتمعت طائفة وقالت : ما تقولون فى عيسى؟ فقال أَحدهم أَتعلمون أَن أَحداً يحيى الموتى غير الله تعالى؟ قالوا : لا . وقال : أَتعلمون أَن أَحدا يبرئ الأَكمه والأَبرص إِلا الله؟ قالوا : لا . فقالوا : ما الله تعالى إِلا من هذا وصفه أَى حقيقة الأُلوهية فيه ، كما تقول : الكريم زيد ولا تريد الحصر بل حقيقة الكرم فيه . وصرح في بعض الكتب بأَن الآية على ظاهرها أَن الله هو نفس المسيح نزل من السماءِ ﴿ قُلْ ﴾ يا محمد أَو من يصلح للقول مطلقا والأَول أَولى على عطف التلقين أَو على تقدير إِن كان ذلك ﴿ فَمَنْ ﴾ إِنكار أَى لا أَحد ﴿ يَمْلِكُ مِنَ اللهِ شَيْئاً ﴾ من الإِهلاك يريده الله فيدفعه ذلك مالكاً له في قبضته ، والفاء فى جواب شرط محذوف كما رأيت أَو عاطفة على محذوف ، أَى ليس الأَمر كذلك فمن يملك ، وأَغنى عن جوابه قوله ﴿ إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ ﴾ يميت أَو يفنى ﴿ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وأُمَّهُ ﴾ ذكرها لانحطاطها أيضا عن الأُلوهية المدعاة لها ﴿ وَمَنْ فِى الأَرْضِ جَميعَا ﴾ تعميم بعد تخصيص فيكون قد نفى الأُلوهية عن عيسى وأُمه عليهما السلام مرتين ، مرة بذكرها ومرة بدخولها في العموم ، ولو كان عيسى إلهاً ، أَلا يرون أَنه من جنسهم مصنوع ، ولم يضمر للمسيح تأْكيدا بالتصريح بعجزه ونفى الأُلوهية عنه وأَكد أضيضا بذكر أَن له أُمّاً حدث منها فذكرها لذلك ، ولأَنه قد ادعيت الأُلوهية لها أَيضا .