تبع:

وأهل النحو يقولون: النعت خلف من الاسم يقوم مقامه. نَعَتُّه أَنْعَتُه نعتاً، فهو منعوت.

نتع:

نَتَعَ العَرَقُ نتوعاً، وهو مثل نَبَعَ، إلاّ أن نَتَعَ في العَرَقِ أحسن.

باب العين والتاء والفاء معهما

ع ف ت يستعمل فقط

عفت:

العفت في الكلام كاللّكْنَةَ. عَفَتَ الكلامَ يَعْفِتُهُ عَفْتاً. وهو أن يكسرَهُ، وهي عربيّةٌ كعربيّةِ الأعجميّ أو الحبشيّ أو السّنديّ ونحوه إذا تكلّف العربيّة. وقال ابن القِرِّيَّةِ: لا يَعرِفُ العربيةَ هؤلاء الجراجمة الطمطمانيّون الذين يلفتونها لفتاً ويعفتونها عفتاً.

باب العين والتاء والباء معهما

ع ت ب، ت ع ب، ت ب ع، ب ت ع مستعملات

عتب:

العَتَبَةُ: أُسْكُفَّةُ البابِ. وجعلها ابراهيم عليه السّلام كناية عن امرأة إسماعيل إذ أمره بإبدال عَتَبَتِه.

وعتباتُ الدَّرَجة وما يشبهها من عتبات الجبال وأشراف الأرض. وكلّ مَرْقاةٍ من الدرج عَتَبَة، والجميع العَتَب.

وتقول: عتّب لنا عتبة، أي: اتَّخذ عَتَبات: أي: مَرْقَيات.

والعتَب ما دخل في أمرٍ يُفْسِدُهُ ويُغَيِّرُهُ عن الخلوص. قال خلف بن خليفة:

فما هي حُسْنِ طاعتنا … ولا في سمعِنا عَتَبُ

وحُمِلَ فلانٌ على عَتَبَةٍ كريهة، وعلى عَتَبٍ كريهٍ من البلاء والشّرّ.

والعتَب: التواءٌ عند الضريبة. قال امرؤ القيس:

مُجَرَّبَ الوَقْعِ غَيْرَ ذي عَتَبِ

يصف السيف، وقال المتلمّس:

يُعْلَى على العَتَبِ الكريه ويُوبَسُ

أي: يكره ويرد عليه. والفحل المعقول، أو الظالع إذا مشى على ثلاث قوائم كأنّه يَقْفِزُ يقال: يَعْتِبُ عَتَباناً، وكذلك الأقطع إذا مشى على خشبة، وهذا تشبيه كأنّه ينزو من عتبة إلى عَتَبة.

والعَتْبُ: الموجدة. عَتَبْتُ على فلان عَتْباً ومَعْتِبَةً، أي: وجدت عليه. قال:

عتبتُ على جُمْلٍ ولستُ بشامتٍ … بجُمْلٍ وإن كانتْ بها النَّعلُ زَلَّتِ

وأعتبني، أي ترك ما كنت أجِد عليه ورجع إلى مرضاتي و الاسم: العُتْبَى. تقول: لك العُتبى.

والتّعاتب إذا وصفا موجِدَتها، وكذلك المعاتبة إذا لامك واستزادك، قال:

إذا ذهب العِتابُ فليس حبٌّ … ويَبْقَى الحبُّ ما بقيَ العِتابُ

وأعطاني فلان العُتْبَى، أي أعتبني، قال:

لك العُتْبَى وحبّايا خليلي

واستعتب، أي: طلب أن يُعْتَبَ.

وما وجدت في قوله وفعله عتباناً، إذا ذكر أنّه قد أعتبك، ولم يُرَ لذلك بيان. قال أبو الأسود في الإستعتاب:

فعاتبته ثم راجعته … عتاباً رفيقاً وقولاً أصيلا

فألفيته غيرَ مستعتب … ولا ذاكِرِ الله إلاّ قليلا

نصب ذكر الله على توهّم التنوين، أي: ذاكرٍ الله.

وعُتَيْبَة وعتّابة من أسماء النّساء، وعُتْبَة وعتّاب ومُعَتِّب من أسماء الرجال وعَتِيب اسم قبيلة.

تعب:

التَّعَبُ: شدّة العناء. والإِعجال في السّير والسَّوق والعمل.

تَعِبَ يَتْعَبُ تَعَباً. فهو تَعِبٌ. وأتْعَبْتُه إتعاباً فهو مُتْعَبٌ، ولا يقال: متعوبٌ.

وإذا أعْتِبَ العظم المجبور، وهو أوّل بُرْئِه قيل أُتْعِبَ ما أُعْتِبَ. قال ذو الرّمة:

إذا ما رآها رَأيةً هِيضَ قلبُهُ … بها كانهياضِ فيِ المُتْعَبِ المتتمّم

يعني أنّه تتمّم جبره بعد الكسر.

تبع:

التّابع: التالي، ومنه التتبّعُ والمتابعة، والإتّباع، يتبَعه: يتلوه. تَبِعَه يَتْبَعُهُ تَبَعاً. والتَّتَبُّعُ: فعلك شيئاً بعد شيء. تقول: تتبّعتُ علمه، أي: اتّبعت آثاره.

والتّابعة: جِنِّيَّة تكون مع الإنسان تتبعه حيثما ذهب.

وفلانٌ يتابع الإِماء، أي: يُزانيهنَ. والمتابعة أن تُتْبِعَهُ هواك وقلبك. تقول: هؤلاء تبع وأتباع، أي: مُتَّبِعُوك ومتابعوك على هواك.

والقوائم يقال لها تَبَعٌ. قال أبو داؤد:

وقوائم تَبَعٌ لها … من خلفها زَمَعٌ مُعَلَّقْ

يصف الظبية. وقال:

يَسْحَبُ اللَّيْل نجوماً طُلَّعا … وتواليها بطيئات التَّبَع

والتّبيع: العِجْلُ المُدْرك من ولد البقر الذّكر، لأنه يتبع أمّه بعدوٍ. والعدد: أَتْبِعَة، والجميع: أتابيع.

وبَقَرٌ مُتْبِعٌ، أي: خلفها تبيع. وتَبِعْتُ شيئاً، واتّبعْتُ سواء.