109

﴿ وَأَقْسَمُوا ﴾ أَى كفار مكة ﴿ بِالله جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ ﴾ مفعول مطلق ، أَى غاية إِقساماتهم ، أَو حال أَى جاهدى أَيمانهم ، أَى بالغين الغاية فيها ، أَو ذوى جهد فى أَيمانهم ، أَو بجهد أَيمانهم ، وذلك إِقسام بآبائهم أَو التوكيد بالنون ، وقال الكليبى ومقاتل : إِذا حلف الرجل بالله فهو جهد يمينه ، وسمى الحلف قسماً لأَنه يكون عند انقسام الناس إِلى مصدق ومكذب ، ﴿ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ ﴾ جملة آيات طلبوها كلها ثم اكتفوا ببعضها ، أَو عدت كلها آية إِذا كانت دليلا ، ولفظ آية تلويح بأَن ما عدا ما طلبوه غير آية احتقاراً وليس الإِيمان مرادهم ، ولو حلفوه جهد أَيمانهم فقالوا : أَخبرتنا بأَن لموسى عصا يضرب بها الحجر فينفجر ماء ، وأَن عيسى يحيى الموتى فابعث لنا قصياً نسأَله عنك ، واستشهد الملائكة واجعل الصفا ذهباًن فقال : أَتؤمنون إِن جئت بها فقالوا : نعم ، كما قال ﴿ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا ﴾ فقال المسلمون : يا رسول الله ايتهم بها فقام رسول الله A يدعو أَن يجعل الصفا ذهباً وهذا يدل أَنهم اكتفوا بواحدة بعد طلب متعددات ، ويحتمل أَنه يدعو بعد بأخر ، فقال جبريل عن الله : إِن شئت أَصبح ذهباً ، ولكن إِن لم يصدقوا لى عذبناهم ، وإِن شئت تركناهم فيتوب تائبهم ، فقال : اتركهم ليتوب تائبهم ، واختار بعض أَن مرادهم بالآية آية من جنس الآيات ، وذلك لأَنهم معاندون مضطربون فى الفساد والعناد ولا يعدون ما نزل آية ﴿ قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللهِ ﴾ لا عندى ، أَراد بالعندية أَنه المالك لها القادر عليها ، وأَنه المختص بها ، ومن شرط النعجزة أَن لا يقدر عليها غير الله فلا أَتعرض لها من قبل نفسى ﴿ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا ﴾ أَى الآيات الشاملة للمقترحة أَو الآية المقترحة ﴿ إِذَا جَاءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ ﴾ ماذا يصيركم عارفين بأنهم لا يؤمنون بها إِذا جاءَت ، والاستفهام نفى ، أَى أَنتم لا تدرون أَنهم لا يؤمنون إِذا جاءَت فرغبتم فى مجيئها أَيها المؤمنون ، وأَنا عالم بأَنهم لا يؤمنون فلم أَنزلها ، أَو ضمن أَشعر معنى أَعلم فتعدى لاثنين ، ويجوز أَن تكون لا صلة ، أَى وما يشعركم أَنهم يؤمنون إِذا جاءَت حتى رغبتم فى مجيئها على أَن لا زائد بها وهو ظاهر ، وكقوله تعالى ﴿ ما منعك أَلا تسجد ﴾ ﴿ وحرام على قرية أَهلكناها أَنهم لا يرجعون ﴾ فى أَحد أَوجه ، ويجوز أَن لا يقدر لفظ بها ، وأَن يقدر لفظ برسالتك لجواز قولك : زيد لا يقوم عمرو وقت قيامه ، فرابط خبر إِن ضمير جاءَت ، ويجوز أَن تكون أَن بمعنى لعل ، قال الخليل C حاكياً عن العرب : ايت السوق أَنك تشترى لنا شيئاً ، بالفتح ، أَى لعلك ، ويقويه كثرة مجئ لعل بعد يدرى