11

﴿ قالُوا ﴾ إذعانا لقدرة الله علىلبعث ﴿ ربَّنا ﴾ يا ربنا ﴿ أمتَّنا اثْنَتَيْن ﴾ اماتتين اثنتين ﴿ وأوحْييتنا اثْنَتيْن ﴾ احيائتين اثنتين ، فالنصب على المفعولية المطلقة على القياس من لفظ الفعل ، ولاحاجة الى دعوى خلاف الأصل من تقدير اسم مصدر الفعلين ، هكذا موتتين اثنتين ، وحياتين اثنتين ، وتفسر اسم المصدر بالمصدر ، فليقدر المصدر من أول أولى من تقدير فعل ثلاثى ومصدره والأصل عدم الحذف ، أى أمتنا فمتنا موتتين اثنتين ، وأحييتنا فحيينا حياتين اثنتين .

روى ابن جرير ، عن ابن عباس ، والحاكم ، عن ابن مسعود : أن الاماتة الأولى خلقهم أمواتا ، والثانية اماتتهم لأجلهم ، والاحياءة الأولى نفخ الروح فيهم ، وهم فى البطون ، والثانية نفخ الروح فيهم يوم البعث كقوله تعالى : ﴿ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ﴾ ويجوز اعتبار موت النطفة بانفصالها عن الصلب ، وهى فيه حية حال خروجها أيضا ، واطلاق الامانة على خلق الشىء بلا روح مجاز ، والحقيقة سلب الحياة مما هى فيه ، وذلك من باب حمل الفعل على الصرف على غيره .

فمعنى أماتهم أولا : صرف الحياة عنهم ، أى تركها كوسع الدار ، ووسع الباب بمعنى أنه بناها من أول الأمر واسعين ، ولا يشترط فى ذلك القدرة على المصروف عنه كما يوهم كلام بعض المحققين ، وذلك كقولنا : سبحان من صغر البعوضة ، وكبر جسم الفيل ، وليس فى ذلك نقل من كبر الى صغر ، ومن صغر الى كبر ، وذلك أن الكبر والصغر جائزان فى الشىء واذا صرفه عن أحدهما فصرفه كنقله عنه ، وجعل بعضهم ذلك استعارة بالكتابة ، يترتب عليها المجازالمرسل ، وفى ذلك جمع بين الحقيقة والمجاز ، وهو عدم الحياة هكذا مطلقا والاحياء والحياة لا يحتاجان الى سبق موت مسبوق بالحياة ، فلا جمع بين الحقيقة والمجاز فى الاحساء المذكور فافاضة الروح على الجنين احياء حقيقة ، وعلىلموتى يوم البعث حقيقة أيضا .

وقال السيد : الاماتة الأولى أماتتهم لأجلهم ، والاحياءة الأولى احياءهم فى القبر للسؤال ، والاماتة الثانية اماتتهم الى قيام الساعة بعد الاحياء للسؤال ، والاحياءة الثانية ايحاءهم فى البعث ، ولا يبحث بأن فى ذلك ثلاث احياءات ، لأنه لم يذكر حياة الدنيا ، لأن انكارهم فى الدنيا انما هو لاحيائهم فى القبر ، واحياءهم للبعث ، ولم يفسر كلامهم بالثلاث ، وهو فى الآية باثنين ، ولا اشكال فى ذلك ، وقال ابن زيد : أحاؤهم نسما عند « الست بربكم » واماتتهم بعد أخذ العهد ، واحياءهم فى الدنيا ، واماتتهم فيها ، ثم احياءهم أى فى القبر على أن يعده ، ويعد احياء البعث واحدا ، أو أراد احياء البعث ، ولا يبحث بأن فيه احياءات واماتات ، أنه لم يفسر الآية ذلك ، بل أراد ذكر ما كان .

وعبارة بعض الصوفية عدوا أوقات البلاء والمحنة أربعة : الموتة الأولى فى الدنيا ، ثم الحياة فى القبر للسؤال ، والموتة الثانية فى القبر ، ثم الحياة للجزاء ، ولم يعدوا الحياة الدنيا لأنها ليست من أقسام البلاء ، وقيل حياتان : حياة الدنيا وحياة الآخرة ، وموتتان : الموتة الأولى فى الدنيا ، ثم الموتة الثانية فى القبر بعد حياة السؤال ، ولم يعدوا حياة السؤال لقصرها ، ويشكل فى الباب ما ورد من الأخبار فى تعذيب الكفار فى قبورهم استمرارا ، وتعدد حياتهم وموتهم فيها مع العذاب ، كلما رجع اليهم أرواحهم ، ولا يصح أن يقال : التثنية فى الآية للكثير ، فتشمل الاحياءات كلها ، والاماتات كلها ، مثل :