الإنسان خليفة الله في الأرض

يحصل عندما قال الله ذلك للملائكة، وأما الصناعة فلأنه لا يُعقل أن يحصل في كلام البلغاء، ارتباط كلمة بأخرى بينما مسافات من الكلام الخارج عن إطارالموضوع القاضي بالارتباط، فكيف يحصل ذلك في القرآن؟ أما قول من زعم أنها متعلقة بخلقكم من قوله تعالى: ( الذي خَلَقَكُم والذِينَ من قَبلكُم ) (الآية 21 – البقرة ) فهو أوهن من أن يكترث به فيرد عليه وكفى بمجيء حرف العطف قبل إذ شاهدا على بطلان هذا القول والذي قبله فإن الظرف لا يتخلل بينه وبين متعلقه عاطف.

وذهب آخرون إلى أنها وإن كانت ظرفا بحسب وضعها فهي في إعرابها هنا خارجة عن الظرفية إلى المفعولية، والعامل فيها محذوف تقديره أذكر، وهذا كما يتصرف في كثير من الظروف فتنصب نصب المفاعيل نحو: اذكر يوم قلت كذا،وهذا القول هو الذي صدر به الزمخشري،واختاره ابن هشام وصححه قطب الأئمة – رحمه الله – في الهيميان مستدلا له بصرف (( إذ )) إلى الإضافة في نحو يومئذ، وحينئذ، وساعتئذ، وإذا جاز صرفها إلى الإضافة فلم لا يجوز أن تُصرف إلى المفعول، وهذا الرأي هو الذي أختاره لبعده عن الكلفة، وإن رده من رده من المفسرين وغيرهم زاعمين أن فيه إخراج (( إذ)) عما وضعت له وهو الظرفية من غير مُسَوغ، وإني لأعجب من هؤلاء كيف يأبون ذلك مع قيام الشواهد على صحته من الكتاب نحو قوله تعالى: (( واذكُروا إذ كُنُنتم قليلا فكثركُم)) الآية 86 سورة الأعراف، وقوله: ((واذكُرُوا إذ جَعَلَكُم خُلَفاءَ من قَوم نُوح)) الآية 6 سورة الأعراف، وقوله: (( واكُرُوا إذ جَعَلَكُم خُلَفَاءَ من بَعدِ عَاد)) الآية 64 سورة الأعراف، فإن مفعوليتها في جميع ذلك واضحة، إذ من المستبعد أن تكون ظرفا للذكر المطلوب مع سبق ما أضيفت إليه على طلب الذكر، والمطلوب لا يأتي إلا بعد الطلب، والمراد بذكر الزمان، ذكر ما يحتويه من الأحداث لأن العرب اعتادت أن تسند الأحداث إلى أزمتها، ودلالة الزمان المذكور علىأحداثه إنما تكون