30

﴿ إِنَّ رَبَّكَ ﴾ يا كل من يصلح للخطاب ﴿ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ البسط له ﴿ وَيَقْدِرُ ﴾ يضيّقه لمن يشاء التضييق له أو عليه ، وذلك مشكل لأن الآية مكية ، ولفظ ابن مردويه ، عن ابن مسعود : جاء غلام إلى النبى A فقال : إن أمي تسألك كذا وكذا ، فقال : « ما عندنا اليوم شئ » قال فتقول : اكسنى قميصك فخلع A قميصه فدفعه إليه ، فجلس فى البيت حاسراً فنزلت الآية ، وليس فيه ذكر أدان بلال ، فلا يشكل أنه مكى ، وكذلك لا يصح ما قيل : إنها نزلت حين أعطى الأقرع مائة من الإبل وعيينة مائة ، فقال عباس ابن مرداس .

اتجعل نهبى . . . لأبيات المشهورة ، فقال الصديق رضى الله عنه : اقطع عنى لسانه ، فأعطاه مائة فنزلت لأن الآية مكية والعطاء مدنى .

وقد يقال الآية مدنية ، جعلت فى سورة مكية ، لتجتمع فيها خصال مخصوصة ، وحينئذ يصح الحديث الأول الذى فيه أدان بلال ، وحديث سعيد بن منصور وابن المنذر ، أنه A قسم ما لا فقال قوم من العرب : فأتى رسول الله A ليعطينا فوجدوه قد فرغ فنزلت الآية .

﴿ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا ﴾ بسرهم ﴿ بَصِيرًا ﴾ يلعنهم ، فهو يرزقهم على ما علم من ظواهرهم وبواطنهم ، ومعنى الحديث أمل من ساعة أو أخر سؤالك من ساعة لم يظهر لنا فيها درع إلى ساعة يظهر لنا فيها درع ، وفى رواية من ساعة إلى ساعة فعد إلينا ، وقد يقال : الخطاب من قوله : وآت ذا القربى حقه إلى هنا النبى A : فيكون التسلية له هنا بالذات ، وغيره تبع له ، والمراد أنه يبسط ويضيق بحسب مشيئة تابعة للحكمة ، والمصلحة ، ولا يحب أن تكون مصلحة العبد فى مشيئة الله خلافاً للمعتزلة ، وقليل من الأشعرية كالشيخ زادة ، ولكن نسبة للأشعرية كلهم ، والبسط والإعسار لحكمة لا لعظم المرزوق ، أو هوان المرزوق ، وليست أفعاله معللة بالحكمة والمصلحة ، ولا المصلحة فى حق العبد واجبة عليه عندنا وعندهم ، خلافاً للمعتزلة .

ويجوز أن يكون المعنى أَن القبض والبسط الشديدين مختصان بالله فاقتصد أنت ودع ما يختص بالله سبحانه ، وأ ، يكون المعنى أنه يقبض تارة ويبسط أخرى ، وهذا اقتصاد ، فاعتنوا به ، وعلى الوجهين الآية تعليل للآية قبلها الناهية عن القبض والبسط الشديدين .

قيل : ويجوز أن تكون تمهيداً لقوله : ﴿ وَلاَ تَقْتُلُوا ﴾ وفيه أنه لو كان كذلك لقال فلا تقتلوا إِلخ بالفاء .

ويجاب بأنه جئ بالواو ليفيد زجراً عن قتل الأولاد وعامًّا مطلقاً مستقلا ، فيدخل فيه كل ما أريد دخوله .

﴿ أَوْلاَدَكمْ خَشْيَةَ إِمْلاَقٍ ﴾ ، لأنه تعالى متكفل بأَرزاق العباد بحسب مشيئته ، فكيف تقتلونهن الرزق ، وهو مضمون عند الله ، وكانت العرب يقتلون بناتهم لعجزهن عن الكسب ، ولئلا يتزوجن بغير أكطفائهن وهو عار ، وقد يقتلونهن لعدم جمالهنّ ولخوف زناهن ، والإملاق : الفقر والقتل : هو دفنهن .