35

﴿ إنَّ المُسْلمينَ والمسلمات ﴾ قالت ام سلمة ، كما لأحمد النسائى للنبى A : مالنا لا نذكر فى القرآن كما تذكر الرجال؟ ولغير احمد قالت ذلك نساء النبى A وعلى آله ، ولغيره ايضا قالت ذلك ام سلمة وانيسة بنت كعب الانصارية ، وقالت ام عمارة الانصارية ، كما لابن جرير والترمذى : يا رسول الله ما ارى كل شئ الا للرجال ، ما ارى النساء يذكرن بشئ ، ودخلت نساء على نساء النبى صل الله عليه وسلم ، كما لابن جرير فقلن : قد ذكرن الله تعالى فى القرآن ، وما يذكرنا بشئ اما فينا ما يذكر ، وفى رواية لما ذكر ازواج النبى A ، قالت النساء : لو كان فينا خير لذكرنا ، وفى رواية ان اسماء بنت عميس قال ذلك حين رجهت من الحبشة مع زوجها ، جعفر بن ابى طالب ، فأجابهن الله D ، وأسماء ، وأنيسة ، وأم سلمة وأم عمارة بإنزال قوله تعالى : ﴿ إن المسلمين والمسلمات ﴾ الى ﴿ عظيماً ﴾ .

والمعنى من انقاذ من الذكور والاناث لحكم الله تعالى ، او من فوض امره الى الله D ، واعلم ان الله D ذكر النساء اجمالاً فى القرآن ، وخص فيها حفصة وعائشة فى قوله D : ﴿ إن تتوبا الى الله ﴾ الخ ، وذكرن ايضا خصوصا لا اجمالا فى هذه السورة فى آيات مثل قوله تعالى : ﴿ يا نساء النبى ﴾ وقوله : ﴿ قل لأزواجك ﴾ ﴿ والمؤمنين والمؤمنات ﴾ اخره ايذانا بان الانقياد للاحكام لا ينفع الا مع التصديق بكل ما يجب الصديق به ﴿ والقانِتين والقانتِات ﴾ القنوت المداومة على الطاعة ﴿ والصَّادقين والصادقات ﴾ فى الاقوال والافعال ، وعن سعيد بن جبير فى ايمانهم ﴿ والصَّابرين والصَّابرات ﴾ على المصائب والمكاره ، ومشاق العبادة ، وعن الشهوات ﴿ والخاشعِين والخاشعات ﴾ الخشوع التواضع لله بالقلوب والجوارح ، مع اعظام وخوف ، ويتفاوت الناس فيه حتى ان منهم من لا يعرف فى صلاته ، هل كان احد فى يمينه او شماله ، كما روى ان عبدالله بن الزبير ، صب على رأسه ماء حار فى سجوده ، ولم يشعر حتى فرغ ورأى الأثر .

﴿ والمتصدقين والمتصدقات ﴾ لوجه الله تعالى فرضا ونفلا بمالهم وأبدانهم بالخدمة ، والنفع بالالسنة ﴿ والصائمين والصائمات ﴾ فرضا ونقلا ، وعن عكرمة ، الفرض ، فيناسبه ان يفسر الصدقة بالفرض كرمضان ، ويقال : من تصدق فى كل اسبوع بدرهم ، وصام من كل شهر ايام البيض ، فهو من المتصدقين الصائمين ، او من المتصدقات والصائمات .

﴿ والحافظين فروجَهُم والحافظات ﴾ عن الانكشاف بها فى غير ما بين الازواج ، والسيد والسرية ، وعن وصفها ومسها ولو من فرق الثوب ، وعن التلذذ بمسها ، ولو من فوق الثوب ، والتلذذ بالنظر اليها من نفس الانسان ، ولذلك ولكون الفرج مركب الشهوات التى لا يكاد احد يغلبها الا من حفظه الله ذكرها بالحفظ لا بالستر .