62

﴿ وَيَجْعَلُونَ للهِ مَا يَكْرَهُونَ ﴾ لأَنفسهم وهو البنات والشركة فى الرئاسة ، أثبتوه لأصنامهم مع الله ، وهو يكرهون أن يشاركهم فيها أحد ، وإِهانة الرسل وهم يكرهون إهانة رسلهم ، وإعطاء أرادل الملل لله ، وهم يكرهونه لأنفسهم ولأَصنامهم ، وكانوا إِذا رأوا ما جعلوه لله سبحانه أركى بدلوه لآلهتهم ، وكما عاب عليهم الكذب بقوله :

﴿ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ ﴾ فهم جمعوا بين الجعل والكذب ﴿ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى ﴾ فى تأويل المصدر بدل من الكذب مطابق أو يقدر الباء أو خبر لمحذوف أى هو لهم والأول أولى ، والمراد بالحسنى الجنة على سبيل فرض البعث والتقدير كقوله : ﴿ ولئن رُدِدْتُ إِلى ربى لأجدن خيراً منها منقلبًا ﴾ ﴿ ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى ﴾ بعض ينكر البعث ، وبعض يجيزه ويشك فيه ، وبعض يقرون به ، حتى إن أحدهم ليربط البعير النفيس على قبر الميت ويتركه إِلى أن يموت ، ويقول : يحشر عليه صاحب القبر ، فهؤلاء أقروا بعث الناس والحيوانات ، ويدعون الاشتراك مع المؤمنين فى نعيم الآخرة ، كما اشتركوا فى نعيم الدنيا .

قال الله D : ﴿ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ﴾ ومنهم من يقول النار للمؤمنين ، والجنة للمشركين لكثرة أموالهم ونعمهم ، فتكون الآخرة كذلك ، وتحتله الآية فجعل تقديم الظرف لنحصى فكذبهم الله D بقوله :

﴿ لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ ﴾ لا للمؤمنين ، وتقدم معنى لا جرم ، ومنه أن لا نفى لما قبل ، أى لا حسنى لهم ، أو لا يصح ما قالوا ، وجرم بمعنى حق ، وأن لهم الخ فاعله ، والجواب بأن لهم النار يقوى تفسير الحسنى بالجنة ، وقد يقال : الحسنى العاقبة الحسنى .

﴿ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُون ﴾ مجاوزون الحد فى المعاصى ، ووصف ألسنتهم للكذبة مبالغة فى وصف كلامهم بالكذب ، كأن حقيقة الكذب كانت مجهولة ، وألسنتهم تصفها وتعرفها ، وسلّى الله سبحانه وتعالى رسوله A بقوله :

﴿ تَاللهِ لقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ ﴾ فأصروا على قبحها وكفروا بالمرسلين ، وكذبوا وأهلكوا دنيا وأخرى ، ونجا المرسلون ومن تبعهم من سخط الله فى الدنيا ، وفازوا فى الآخرة ، كذلك أنت يا محمد ومن آمن مع أمتك الذين لم يؤمنوا .

﴿ فَهُوَ وَلِيُّهُمْ ﴾ ولى لأمم ﴿ الْيَوْمَ ﴾ هو الدنيا أو هو حين التزيين حكاية للحال الماضية ، كأنها حاضرة ، أو هو يوم القيامة كأنه حاضر لتحقق الوقوع بعد ، ويجوز عود الهاء لكفار قريش الشيطان بليهم بالغرور فى الدنيا حين التزبين ، أو الضمير للأمم على تقدير مضاف ، أى ولى أمثالهم ، والأمثال قريش أو لقريش ، والأمثال الأمم ، والولى المقترن بهم فى الدنيا بالإغواء ، والغرور فى الآخرة بالاجتماع فى النار ، وشدة ضيق النفس بالاجتماع بهم ، والقرن فى حديد واحد ، ونحو ذلك ، وإذا النفوس زُوِّجت ، يا ليت بينى وبينك بعُد المشرقين أو الولى فى الآخرة الناصر على التهكم بهم ، أولا ولى لهم يتوهمونه يوم القيامة ، إلا هو وهو لا يصرف عن نفسه ، فكيف بهم .