115

﴿ إِنّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ ﴾ رفع الصوت به عند الذكاة لغير الله وحده ، أو لغير الله مع الله ، والحصر إضافى معتبر فيه البحيرة ، وما معها كأنه قيل : إنما حرم عليكم الميتة إلخ لا البحيرة إلخ فلا يشكل باقى المحرمات ، ويمكن دخول ما بقى فى المائدة فى الميتة هنا .

وعن خالد بن الوليد : نهى رسول الله A عن أكل لحوم الحُمُر والبغال والخيل . وعن جابر بن عبد الله : هى رسول الله A عن أكل لحوم الحُمُر الأهلية ، وأذن فى لحم الخيل ، فيقال : منع من الحُمُر للإنجاس ، فلو صينت لحلت ، ونهى عن لحم الخيل لتبقى للقتال ، وهو فى نفسه حلال ، ونهى A عن أكل كل ذى مخلب من الطيور ، وكل ذى ناب من السباع ، وقيل : الحصر حقيقى ، وما فى المائدة داخل هنا كما رأيت ، فيحل القرد والفيل ، والحمر ، والبغال ، والخيل ، وسباع الطير ، والوحش وما ورد فيها النهى ، فتنزيه لا تحريم ، أو وجه كما رأيت .

﴿ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ ﴾ إِلى أكل من بعض تلك المحرمات . وكذا غيرها من سائر المحرمات .

﴿ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ ﴾ له فى أكله ﴿ رَحِيمٌ ﴾ عليه بها ، وأفهمت الآية أنه إن اضطر هو باغيًا على مضطر آخر ينزع عنه ما وجد من ذلك . أو باغيًا بقطع طريق ، أو خروج عن والٍ محق ، أو اضطر متعديًا إِلى أكثر من سد الرمق يأكل أكثر ، أو استصحاب منها ونحو ذلك من سفر المعصية لم يبح له الأكل ، وإن تاب الباغى أو العادى حل له سد الرمق من ذلك ، والله يقول بالآية السابقة : إن المحرم ما حرمه الله جل وعلا ، لا ما تصفه ألسنتكم بالحرمة من عند أنفسكم فانتهوا عن التشرع بما لم يأذن به الله D كما قال :

﴿ وَلاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتِكُمُ ﴾ لا تقولوا فى شأن وصف ألسنتكم ﴿ الْكَذِبَ ﴾ مفعول لتصف كأن كلامهم أصل فى الكذب مبين لمطلقه كما تقول وجهها يصف الحسن ، وعينها يصف السحر ، وليس حقيقة الكذب وراء ذلك ، ولا يجوز أن يكون بدل اشتمال من هاء تصفه إن قدرت إلا على ضعف ، فالأولى خلافه ، وما مصدرية ، وإن جعلناها اسما فالمفعول محذوف أى فيما تصفه ، والكذب مفعول لتقولوا بمعنى تذكروا ، وأيضًا الكذب مراد به الجملة ، فصح نصبه بالقول بلا تأويل بالذكر ، ألا ترى أنه أبدله منه الجملة وهى قوله :

﴿ هَذَا ﴾ كالميتة والدم ﴿ حَلاَلٌ وَهَذَا ﴾ كالبحيرة ﴿ حَرَامٌ ﴾ أو هو مفعول لتصف ألسنتكم ، وهذا حلال إلخ مفعول لتقولوا ، والجملة المحكية بالقول مطلقًا مفعول به ، أو مفعول مطلق ، فإن معنى قلت : قام زيد قلت قولا هو قولك : قام زيد ، ووجه المفعول أن المعنى أحدثت قولك : قام زيد أو يقدر تقولوا هذا حلال وهذا حرام ، وهذا القول المقدر بيان للقول المذكور .