141

﴿ الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ ﴾ : بدل من المنافقين والكافرين ، أو من الذي تخذون أو تبع للمنافقين والكافرين ، أو للذين يتخذون أو منصوب أو مرفوع على الذم ، ومعنى التربص بكم انتظار وقوع أمر مكروه لكم ، وأجاز القاضى كون الذين مبتدأ خبره هو قوله :

﴿ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ ﴾ : وهو ضعيف ، لأن هذا الموصول ليس عاما كاسم الشرط فضلا عن أن يشبهه فيقرن خبره بالفاء ، لأن المراد بالذين يتربصون قوم مخصوصون عليهم الله على فعلهم ، ولذلك لا يظهر المعنى على هذا الاعراب ، وقد يجاب بأن القاضى أراد فى هذا الوجه التعميم ، وأراد أن المعنى كل من كان شأنه التربص يقول : ألم نكن مع المؤمنين ان كان لهم فتح من الله .

﴿ وَإِن كَانَ لِلكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ المُؤمِنِينَ ﴾ : الفتح فى الأول والنصيب فى الثاني الظفر والغلبة ، سمى ظفر المؤمنين وغلبتهم فتحا ، وظفر الكفار وغلبتهم نصيبا ، لأن ما للمؤمنين فتح من جملة النعيم المعد لهم فى كرامة لهم عند ربهم ، وما للكافرين حظ خسيس دنيوى سريع الزوال مبتدأ منقطع .

ومعنى { أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ مظاهرين لكم على عدوكم بما تنفقون به عليهم من كلمة النصر ، وخذلانا لعدوكم بما يذلون به ، ويضعفون ، ولكوننا بحيث يخافكم عدوكم بنا لعلمهم بمكاننا معكم ، وان خرجوا جهادا ، وبعضهم قالوا : كنا معكم فى الجهاد ، ولو لم يقاتلوا ولم يدفعوا يقولون : أعطونا من الغنيمة لكوننا معكم بالنصر أو القتال أو الدين ، والخطاب فى عليكم للكافرين .

ومعنى ﴿ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ ﴾ ألم تكن أيدينا فوق أيديكم قادرين عليكم ولم نقتلكم ، أو لم نحطكم عن المؤمنين ، وكلمة استحوذ فصيحة استعمالا شاذة قياسا ، اذ صحة الواو ولم تنقل حركتها لما قبلها وتقلب ألفا كما هو القياس ، فيقال : استحاذ يستحيذ استحاذة ، فيقال هنا : ألم نستحذ لكن خلق الله هذه الكلمة هكذا صحيحة .

ومعنى ﴿ نَمْنَعْكُم مِّنَ المُؤمِنِينَ ﴾ بتركنا القتال من جانبهم خذلانا لهم ، وبتكلمنا لهم بما يضعفهم ، ويقويكم يطلبون أن يعطوهم بما أخذوا من المؤمنين لذلكن وقرىء بنصب نمنعكم بأن مضمرة بعد الواو التى بمعنى مع الواقعة فى جواب النفى .

﴿ فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ ﴾ : بين المؤمنين والمنافقين ، وغلب المؤمنين اذ خوطبوا فخاطبهم هنا ، وأدخل فى خطابهم المنافقين والكافرين المذكورين بالغيبة ، اذ قان : ﴿ ان الله جامع المنافقين ﴾ وقال : وان كان للكافرين .

﴿ يَوْمَ القِيَامَةِ ﴾ : بأن يدخل المؤمنين الجنة والمنافقين النار ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما : يريد أنه أخر عقاب المنافقين الى الموت ويوم القيامة ، ووضع عنهم السيف فى الدينا .

﴿ وَلَن يَجْعَلَ اللهُ لِلكَافِرِينَ عَلَى المُؤمِنِينَ سَبِيلاً ﴾ : حجة يوم القيامة وأما الحرب فى الدنيا فسجال بين المؤمنين والكافرين ، ويوم القيامة يختص المؤمنين بالفوز بدينهم ، وظهور صدقهم صدقا ظاهرا معاينا ، وثوابه ولا يشاركهم كافر يوم القيامة فى شىء من الخير ، كون السبيل يوم القيامة كما رأيت ، هو قول ابن عباس ، وعلى بن أبى طالب ، اذ سئل كل منهما : كيف قال الله ذلك ، ونحن نرى الكفار يقتلون المؤمنين؟ فأجابا بذلك .