112

﴿ وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً ﴾ : صغيرة .

﴿ أَوْ إِثْماً ﴾ : كبيرة أو لخطيئة ما لم يتعمد ، والذنب ما تعمده ، أو الخطيئة الذنب بينك وبين ربك ، والذنب ذنبك بينك وبين مخلوق ، وقيل : ان هذه الآيات فى طعمة ، ويلحق به غيره ، فالخطيئة سرقة الدرع ، والاثم يمينمه الكاذبة ، وقيل : الخطيئة والاثم سواء ، ولكن باعتبار أن الذنب خلاف الحق سمى خطيئة وباعتبار أنه يعاقب عليه سمى اثما ، وفيه أنه خلاف الظاهر ، ويحتاج الى كون أو بمعنى الواو .

﴿ ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً ﴾ : منه كما رمى طعمة اليهودى بالسرقة ، وهو السارق دون اليهودى ، وأفرد الضمير فى به ، لأن العطف بأو ، فكأنه قيل بأحدهما أى بأحد المذكورين الخطيئة والمأثم ، وأما على أن الخطيئة والأثم واحد فظاهر ، ولكن الأولى تغايرهما فقد يجوز عود الضمير الى الكسب المعلوم من قوله يكسب فيعم الخطيئة والاثم معا .

﴿ فَقَدِ أحْتَمَلَ بُهْتَاناً ﴾ : حمل ذنبا عظيما كالجسم الثقيل الذى يتكلف حمله فان من معانى افتعل كاحتمل التكلف ، وذلك الذنب يسمى بهتانا وهو رميه غيره بما ليس فيه ، مما يعظم عليه حتى انه ليبقى المرمى به باهتا متحيران قال A : « الغيبة ذكر أخاك بما يكره فقيل : أرأيت ان كان فى أخى ما أقول؟ قال : ان كان فيه ما تقول فقد أغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته » .

﴿ وَإِثْماً مُّبِيناً ﴾ : أى ذنبا ظاهرا فى قبحه ، اذ برأ نفسه الخطيئة ، ونسب خطيئته للبراءة منهان فكل من البهتان والاثم المبين واحد ، فرميه ذنب مبين يبهت به المرمىن ويجوز أن يراد بالاثم المبين الذنب الذى فعل ، ثم رمى به غيره لا نفس الرمى ، وقد عظم أمر البهتان حتى انه قيل : الرمى بالصغيرة كبيرة ، وهو كذلك لأنه كذب ، والكذب كبيرة ، لأنه ظلم .