49

﴿ ومنهمْ مَن يقُولُ ائْذنْ لى ﴾ فى القعود عن الغزوة هذه الياء هى فاء الكلمة ، وهى الهمزة فى أذن أبدلت ياء لسكونها بعد كسرة همزة الوصل ، وإذا وصل الكلام بالياء ولم يوقف عليه سكنت حيا ولو لم نضبط بالإسكان فى مصاحف المغاربة ، فإنهم تركوها على حالها بحين الابتداء لهمزة الوصل ، وفى مصاحف المشارقة همزة ساكنة بعد همزة الوصل بزوال القلب بزوال كسرة همزة الوصل بالوصل .

﴿ ولا تَفْتنِّى ﴾ بعدم الإذن ، فإنى تخلفت عنك بغير إذنك ، وقعت فى الفتنة وهى الإثم بمخالفتك ، وهذا منه ، لعنه الله ، إشعار بأنه متخلف ولو لم يأذن له ، كأنه قال : لا تصعب على حتى أحتاج إلى مواقعة معصيتك ، وهذا تأويل حسن واقف مع اللفظ .

وقيل : لا تفتنى بنساء الروم ، وبه تظاهرت الروايات ، عن الجد ابن قيس ، لعنه الله ، أنه قائل ذلك ، وشذ من قال إنه عبد الله بن أبىّ ، « وذلك أن رسول الله A حرض الناس على غزو الروم ، وقال للجد بن قيس : » هل لك العام فى جلاد بنى الأصفر؟ « فقال له وللناس : » اغزوا تغنموا الأصفر « فقال له الجد بن قيس : إيذن لى فى التخلف ولا تفتنى بذكر بنات الأصفر ، فقد علم قومى أنى لا أتمالك عن النساء إذا رأيتهن » وقيل : « قال له : » هل لك فى جلاد بنى الأصفر - يعنى الروم تتخذ منهم سرارى ووصائف؟ « فقال : لقد عرف قومى ، وروى قد عرفت الأنصار أنى مولع بالنساء ، ولا أصبر عن بنات الأصفر إن رأيتهن ، فلا تفتنى بهن » .

قال ابن عباس : قال : لكنى أعينك بمالى فاتركنى ، قال العباس : لم تكن له علة إلا النفاق ، وأعرض عنه رسول الله A وقال : قد أذنت لك ، وقيل : الفتنة ضياع ماله وعياله ، يزعم أنه كافل لهم بعده إن خرج ، والأصفر هو الروم بن عيص بن إسحاق ، كان أصفر اللون ، وذكر النقاش ، والمهدوى : أن الأصفر حبشى ووقع ببلاد الروم ، فتزوج وأنسل بنات لهن جمال ، وهذا ضعيف ، وقرأ عيسى بن عمرو بضم التاء الأولى وهى لغة تميم يقولون أفتنه بفتنة .

﴿ ألاَ فى الفِتْنةِ سَقَطُوا ﴾ أى انتبهوا أيها الناس ، وحققوا أنهم وقعوا وقوعا متمكنا فى الفتنة الكاملة بتخلفهم ، وظهور إنفاقهم ، وفساد ما بينكم وبينهم ، وفى مصحف أبى سقط بفتح الطاء وإسقاط الواو إرجاعا للضمير إلى القائل ، وقال جار الله : مراعاة للفظ من ، وأن المعنى على الجماعة وإنما يصح هذا لو كان القائل متعددا بخلاف قراءة الواو فإنها إخبار عن المتخلفين بلا عذر جميعا ، اللهم إلا إن قال قائل : إن ذلك كالجماعة إذ كان رئيسا يتبعه قومه فى التخلف .

﴿ وإنَّ جَهنَّم لمحيطَةٌ ﴾ يوم القيامة أو من الآن فإنهم فى أسبابها ، فكأنهم فيها ﴿ بالكَافِرِينَ ﴾ المنافقين والمشركين لا يشذ عنها واحد .