36

﴿ ودَخَل مَعَه السِّجْن ﴾ خادمان للملك ، قال بعض : هما عبدان له غير حرين ، اتفق دخولهما ودخول يوسف بوقت واحد ، كما تدل عليه لفظة مع ، فإنها للصحبة ، وقد تستعمل بمعنى جميع ، والغالب دخولها على الفاضل كما هنا ، وكما فى قولك : جاء الجند مع الأمير ، وتدخل مع المفضول .

والفتيان : صاحب شراب الملك ، وصاحب طعامه ، سمع الملك أنهما يريدان أن يسماه فجسنهما وهو الملك الأكبر ريان بن الوليد العملقى ، واسم صاحب الشراب : بنوى ، واسم صاحب الطعام : مجلة ، وذلك أن جماعة من أهل مصر أرادوا المكر بالملك واغتياله ، فأتوهما وضمنوا لهما مالا على أن يسماه فى طعامه وشرابه ، فأجابوا إلى ذلك ، ثم ندم الساقى ، وقبل صاحب الطعام الرشوة ، فسم الطعام ، فلما حضر وقت الطعام قال الساقى : أيها الملك لا تأكل الطعام فإنه مسموم ، وقال الخباز : أيها الملك لا تشرب فإن الشراب مسموم ، وكان لم يلق فى الشراب [ سم ] .

وروى أنه جعله بين أصبعيه ليلقيه فندم ، فطرحه فى غير الماء ، فقال الملك للساقى : اشرب فشرب فلم يضره ، وقال للخباز : كل من طعامك فأبى فجرب ذلك الطعام فى دابة فهاكت من حينها .

ورواية السدى : أن الملك اتهمهما بأن الخباز منهما أراد أن يسمه ووافقه الساقى فسجنهما ، قال فى زهر الأكمام : إن قوما من أهل مدين ضموا لهما مالا على أن يسماه فقبلا ، وانتهى خبرهما إلى الملك ، وكان الساقى فطنا كيسا ، راجع عقله وقال : لا أعجل بإلقاء السم فلعل الملك قد يسمع فيأمرنى أن أشرب ، فإن لم أشرب افتضحت ، وإن شربت مت ، فجعل السم بين ظفرين من أظافره ، وقال : إن بلغه ذلك وأمرنى أن أشربه شربت ، وإن لم يبلغه وأمرنى أن أناوله شرابه جعلت السم فيه .

وأما صاحب الطعام فلم يدبر شيئا فألقى فيه السم ، فلما قدم الساقى الشراب قال له : اشرب فشرب ، ورمى السم من يده ، ولما قدم الخباز طعامه المسموم قال له : كل ما قدمت إلى ، فتغير لونه واضطربت مفاصله ، واصطكت ركبتاه ، وامتنع أن يأكل ، فدعا الملك بسنور وأمر بتقديم الطعام إليه فأكله فهوى من ساعته ، وانتفخ وانتثر ، وتحقق الملك خيانته ، وارتاب فى صاحب الشراب فسجنهما معا ليرى رأيه فيهما .

﴿ قالَ ﴾ ليوسف بعد استقاربهما فى السجن ﴿ أحدُهُما ﴾ وهو ساقيه رإنِّى } وسكن الياء غير نافع وبى عمرو ﴿ أرانى ﴾ سكنها غيرهما وغير ابن كثير ، أى أرى نفسى فى المنام ، والرؤيا الحلمية يجوز أن تعمل فى ضميرين متصلين مرجعهما واحد كالرؤية العلمية والظنية ، وقد عملت الحلمية هنا فى الضمير المستتر وفى الياء .

﴿ أعْصِرُ خَمراً ﴾ أى أعصر عنبا وسماه خمرا ، لأنه يئول بعد العصر خمرا ، فهو مجاز مرسل ، وعلاقته الأول وهذا هو المشهور فى كتب المعانى والبيان وغيرها ، ويجوز أن يكون أعصر مضمنا معنى أتسخرج ، فالتجوز على هذا فى أعصر لا فى خمرا ، وقيل ذلك بلغة أزد عما ، وكانوا يسمون العنب خمرا ، وعليه فلا مجاز ، وقرأ ابن مسعود أعصر عنبا ، ويحتمل أن تكون قراءة تفسير ، والمضارعان فى أرانى أعصر خمرا حكاية حال ماضية ، كان الساقى حال إخباره يوسف بذلك ملبس بالرؤيا والعصر للخمر .